Книги
Фридрих Паульсен

Введение в философию

    Константин Сарафановцитирует3 года назад
    Удивление – по Аристотелю, сомнение – по Декарту есть начало философии. Оба составляют одно и то же, именно пробуждение индивидуального мышления, которое до тех пор, под давлением воззрений общества, было слабо или находилось в спячке.
    Константин Сарафановцитирует3 года назад
    У Декарта она начинается с самого резкого обострения дуализма: тело и душа – две совершенно несравнимые формы действительного: тело – сущность, единственным определением которой служит протяжение; душа – сущность, единственным определением которой служит мышление или сознание. Corpus= res extensa, mens=res cogitans – вот оба определения, лежащие в основе всей картезианской философии.
    Лейла Ульбашевацитируетв прошлом месяце
    Удивление – по Аристотелю, сомнение – по Декарту есть начало философии. Оба составляют одно и то же, именно пробуждение ин
    Лейла Ульбашевацитируетв прошлом месяце
    илософии индивидуум принимает участие мышлением, в мифологии же и религии – верой.
    Лейла Ульбашевацитируетв прошлом месяце
    целое. Так возникает философия. Она в самом общем значении слова есть не что иное, как постоянно повторяющаяся попытка достигнуть цельного единства представлений и мыслей о форме и связи, о смысле и значении всех вещей.
    зртскцитирует2 месяца назад
    Христианская религия уже в древности, а затем и в Средние века, восприняла в себя столько философии, что сама представляет всеобъемлющую систему учения, не оставляющую никакого места для свободной и самостоятельной деятельности мысли.
    зртскцитирует2 месяца назад
    Удивление – по Аристотелю, сомнение – по Декарту есть начало философии. Оба составляют одно и то же, именно пробуждение индивидуального мышления, которое до тех пор, под давлением воззрений общества, было слабо
    зртскцитирует2 месяца назад
    Направляясь в первой очереди на вопросы: что и как, вместо вопроса: к чему,
    зртскцитирует2 месяца назад
    Всюду, где мы говорим о философии, она является произведением индивидуальной духовной работы; нет философии без философа, поэтому она и называется по его имени: платоновская, спинозовская, кантовская философия. Мифология же, напротив, как сказание и язык, исходит не из сознательной работы единичного лица, а есть продукт совокупно-общего духа.
    зртскцитирует2 месяца назад
    Всюду, где мы говорим о философии, она является произведением индивидуальной духовной работы; нет философии без философа, поэтому она и называется по его имени: платоновская, спинозовская, кантовская философия.
    зртскцитирует2 месяца назад
    Отличие человеческой интеллектуальной жизни от животной состоит в способности теоретического созерцания и направлении к целому.
    Александр Бардашевцитирует2 года назад
    религиозная вера означает непосредственную уверенность души, что действительное исходит из благого, что все, что происходит, должно служить к лучшему, к моему лучшему.
    Александр Бардашевцитирует2 года назад
    На идеалистическом пантеизме успокоилось размышление о мире у великих культурных народов Востока
    Александр Бардашевцитирует2 года назад
    невозможно смотреть на человеческие деятельности как на целестремительные, не допуская того же и для деятельностей животных; и невозможно опять-таки допускать это для так называемых животных или самопроизвольных деятельностей, не допуская этого и для растительных процессов
    Александр Бардашевцитирует2 года назад
    субстанция развивается, понимаемая нами под двумя атрибутами, под атрибутом протяжения и атрибутом сознания
    Александр Бардашевцитирует2 года назад
    это единое развитие не выдумано и не предначертано человеческим рассудком, подобно тому как архитектор предначертывает работу
    Александр Бардашевцитирует2 года назад
    Физическое объяснение необходимо, но оно отвечает не на все вопросы: остается вопрос о смысле. С другой стороны, попытка истолкования смысла не может заступить места причинного объяснения
    Александр Бардашевцитирует2 года назад
    Если же, напротив, и в человеческой жизни сознательные представление и мышление не составляют собою всего целого, если под поверхностью существует еще бессознательная душевная жизнь, то ничто не мешает думать, что существует и такая душевная жизнь, в которой дело вообще не доходит до сознания вроде человеческого самосознания.
    Александр Бардашевцитирует2 года назад
    Если приравнять душевную жизнь к сознательному мышлению, тогда мы придем к тому же, к чему были приведены картезианцы своим объяснением души, как res cogitans: к тому, чтобы отказать в душе животным, вообще существам, стоящим ниже человека
    Александр Бардашевцитирует2 года назад
    или все тело вместе с нервной системой рассматривать как систему внешних средств души, или видеть во всей телесной жизни видимое представление или эквивалент душевной жизни
fb2epub
Перетащите файлы сюда, не более 5 за один раз