Бесплатно
Протоиерей Александр Шмеман

Введение в литургическое богословие

Настоящая книга была представлена в качестве диссертации на степень доктора богословских наук в Православном Богословском Институте в Париже и защищена 2 июля 1959 г. В своем труде автор прослеживает историю формирования византийского типа богослужения от апостольского времени до появления Студийского и Иерусалимсного устава. Одной из главных задач автора при этом является восстановление забытой дологое время связи между богослужением и богословием. На сегодняшний день эта работа остается единственной попыткой систематизации и богословского осмысления истории литургического предания Восточной Церкви
259 бумажных страниц
Уже прочитали? Что скажете?
👍👎

Цитаты

    Roman Korzhovцитируетв прошлом году
    Мессия пришел не нарушить закон, а исполнить, это значит — завершить, наполнить окончательным смыслом, сделать действенным тот закон, закон в глубочайшем смысле этого слова, который и был установлен Богом, чтобы привести людей к принятию Мессии. Только в Нем, только в Мессии, поэтому, все установления Ветхого Завета приобретают свое подлинное значение, раскрываются во всем своем смысле. А потому участие первых христиан в традиционном иудейском культе никак нельзя толковать как результат какой–то инерции, которая будет ослабевать по мере осознания ими своей веры. Для них это участие в богослужении Израиля только теперь приобретает весь свой смысл, точно так же, как и священное Писание только в Мессии раскрывается во всем своем значении: «исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют обо Мне» (Ин. 5.39) Этот принцип приложим и к богослужению, ибо вся богоустановленная жизнь Израиля осмысливается своим исполнением и обновлением в Мессии.
    b9026769609цитирует2 года назад
    Богослужение к ней не относится, как не относится Пасха к случайной дате, на которую она падает в итоге сложнейших исчислений… Мы выходим из храма и мы находим и мир и все на той самой точке, на которой мы оставили их два часа до этого. Мы уходили и, вот, мы вернулись, кто с чувством исполненного «религиозного долга», кто с сожалением, что нужно снова окунуться в опостылевшую, трудную, злую жизнь.
    elion1979цитирует5 лет назад
    Византийская мысль пришла к заключению, что подлинной мистерией посвящения является не крещение, а таинство поставления. В силу этого большая часть тех, кого раньше рассматривали как «посвященных», оказались «непосвященными» [136]. Нам важно подчеркнуть, что основа этой эволюции в новом и мистериальном переживании культа. Культ, ставши мистерией, стал и совершаться посвященными, требовать особого посвящения. Он отделился от непосвященных не только «психологически», но и в своей внешней организации. Его местом стал алтарь, святилище, а доступ в святилище закрылся для непосвященных…

На полках

fb2epub
Перетащите файлы сюда, не более 5 за один раз