Vita activa, или О деятельной жизни, Ханна Арендт
Книги
Ханна Арендт

Vita activa, или О деятельной жизни

Anatolik Belikov
Anatolik Belikovцитирует3 года назад
Ибо все, что люди делают, познают, испытывают или знают, становится осмысленным лишь в меру возможности говорить об этом.
Александр Кошелев
Александр Кошелевцитирует2 года назад
Потому-то и бессмысленно перед жизнью и жизненным процессом, интегральную часть которого образует работа, никогда не возвышаясь над ним как таковым, ставить вопросы, предполагающие категорию цели — средства, т. е. например спрашивать, живет ли человек удовлетворяя свои потребности для того чтобы иметь рабочую силу или же наоборот он работает только для того чтобы потом иметь возможность удовлетворить свои потребности.
Александр Кошелев
Александр Кошелевцитирует2 года назад
Эта современная эгалитарность, которая опирается на присущий всякому обществу конформизм и возможна лишь поскольку поведение в иерархии человеческих связей заступило на место поступка, во всех аспектах отличается от равенства, каким мы его знаем из античности и прежде всего через греческие города-государства. Принадлежать к числу, всегда малому, «равных» (ὅμοιοι) значило тогда, что человек может проводить свою жизнь среди равных по достоинству, что само по себе уже считалось привилегией; но полис, а стало быть само публичное пространство, было местом сильнейшего и ожесточеннейшего спора, в котором каждый должен был убедительно отличить себя от всех других, выдающимся деянием, словом и достижением доказав, что он именно живет как один из «лучших» (αἰὲν ἀριστεύειν) [58]. Другими словами, открытое, публичное пространство было отведено именно для непосредственного, для индивидуальности; это было единственное место, где каждый должен был уметь показать, чем он выбивается из посредственности, чем он на деле в своей незаменимости является.
Anastasia Platonova
Anastasia Platonovaцитирует2 года назад
Создание продуцирует искусственный мир вещей, которые не просто примыкают к природным вещам, но отличаются от них тем, что до известной степени противостоят природе, а не просто перемалываются процессами жизни. В мире этих вещей человеческая жизнь у себя дома, жизнь природы на природе бездомна; и мир оказывается домом людей в той мере, в какой переживает человека, противостоит ему и объективно-предметно идет ему навстречу. Основное условие, какому подчиняется деятельность создания, это принадлежность к миру, а именно зависимость человеческого существования от предметов и объектов.
Pavel Zhagun
Pavel Zhagunцитирует4 года назад
Везде, где общество полностью развивается и одерживает победу над всеми другими, асоциальными элементами, оно с необходимостью порождает, хотя и в различных формах, по­
Anna Fedorova
Anna Fedorovaцитирует4 года назад
Этот будущий человек, о котором естественники полагают, что он будет населять Землю не более как через сто лет, воз­никни он когда-нибудь на деле, окажется обязан своим суще­ствованием бунту человека против своего собственного суще­ства, а именно против того, что было ему при рождении пода­рено как вольный дар и что он сейчас хочет обменять на усло­вия, создаваемые им самим. Что подобный обмен лежит в об­ласти возможного, в том мы не имеем никаких причин сомне­ваться, равно как мы ведь к сожалению не имеем оснований сомневаться и в том что способны уничтожить всю органичес­кую жизнь на планете.
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
Хотя не решающе, но всё же знаменательно для ошибочного перевода, что слово «социальный» существует только в латинском и не имеет соответствия в греческом языке или в греческой мысли
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
homo est naturaliter politicus, id est, socialis: «Человек политический, то есть общественный по природе» [24]
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
Только действие, поступок исключительная привилегия человека; ни зверь ни животное не могут действовать [23]
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
Θεωρία, исходно означающая не глядение а вглядывание или созерцание, характеризует опыт вечного в противоположность
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
Всякая «идея человека вообще» любой постройки осмысливает человеческую множественность как результат бесконечно варьируемого воспроизводства некой первичной модели и тем самым заранее и implicite опровергает возможность поступка. Поступок нуждается в такой множественности, когда все хотя и одинаковы, а именно остаются людьми, но тем своеобычным способом и образом, что ни один из этих людей никогда не равен другому, какой когда-либо жил, живет или будет жить
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
В создании дает о себе знать противоприродное начало зависимого от природы существа, которое неспособно встроиться в неизменную повторяемость родовой жизни и не находит в потенциальной неуничтожимости рода утешения для своей индивидуальной смертности.
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
в символе пещеры платоновского «Государства», повествующем нам о том как философ должен избавиться от цепей, приковавших его к сотоварищам по человечеству, чтобы затем в совершенной отъединенности покинуть пещеру, без человеческих спутников и последователей. Выражаясь политически, т. е. на языке, для которого умереть значит «перестать быть среди людей», опыт вечного равносилен таким образом своего рода смерти
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
Чем бы ни были движимы тело и душа, все внешние, как и внутренние движения речи и мысли должны прийти к покою в созерцании истины. И это относится не только к само-показыванию греческой бытийной истины, оставаясь значимым также для христианского откровения истины через слово живого Бога [12].
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
Разница между покоем, который в какой-то словно замершей сосредоточенности утишает всякое телесное движение, и непокоем, присущим всякой деятельности как таковой, уже для Аристотеля более важна чем различение между политическим и созерцательным образами жизни, поскольку эта разница снова и снова прослеживается во всех трех образах жизни. Аристотель сравнивает ее с разницей между войной и миром и полагает, что как война бывает ради мира, так всякий род деятельности, даже и деятельность мысли, должен иметь место ради абсолютного покоя и им увенчиваться [11].
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
они «непреходящую славу предпочитают смертным вещам», суть больше чем живые существа; толпы, довольные тем, что дарит им природа, живут и умирают как животные. Таким во всяком случае было еще ­воззрение Гераклита [21],
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
vita contemplativa как образ жизни философа
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
Лишь потому, полагал Алкмеон, преходящи люди, «что не могут сочетать начало с концом» [19]
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
задача и потенциальное величие смертных в том, что они способны производить вещи — творения, деяния, речи [20], — которые заслуживают того, чтобы на все времена водвориться в космосе, и благодаря которым сами смертные могут найти себе заслуженное место внутри порядка вещей, где всё непреходяще кроме них самих.
mironastia
mironastiaцитирует22 дня назад
Поскольку речь шла об образе жизни свободы, отсекались все профессии, прислуживающие самой жизни и ее поддержанию, стало быть прежде всего труд, который как образ жизни рабов страдал от двойной вынужденности, а именно от жизненной нужды и от приказа господина; но и созидательный образ жизни свободного ремесленника и нацеленная на прибыль жизнь торговца тоже оставались вне рассмотрения. Исключались тем самым все образы жизни, которые вольно или невольно, временно или в продолжение всего срока жизни не давали свободы движения и действия, не во всякий момент жизни позволяли человеку быть господином своего времени и своего местопребывания [4].
fb2epub
Перетащите файлы сюда, не более 5 за один раз