Бесплатно
Владимир Сергеевич Соловьев

Нравственная философия. Том 1. Оправдание добра

Андрей Емельяновцитирует5 лет назад
Итак, добро может соединяться с неудовлетворенностью или отсутствием блага лишь тогда и постольку, когда и поскольку само это добро неполно, несовершенно, или нравственный закон не исполнен до конца и еще уступает место другому, чужому закону. Совершенно е же добро, т.е. свободное от всякого чужого закона, дает и совершенное удовлетворение. Другими словами, добро отделяется от блага не внутренним существом своих требований, а лишь внешними препятствиями в их исполнении. Нравственный принцип, последовател ьно до конца осуществленный, долг, совершенно исполненный, неизбежно приводит к высшему благу, или блаженству, и, следовательно, между эвдемонизмом и чистою нравственностью противоречие только случайное, происходящее от эмпирического несовершенства челов еческого добра или же от ложного понимания как добра, так и блага.
damaskoцитирует6 лет назад
Культурные успехи как условие прогресса и для нравственности аскетической
Овсянников Владимирцитирует6 лет назад
но его внутреннее существо отвечает на такое требование: "Я не то же, что ты, я сверх тебя, я не род, хотя от рода, — я не genus, а genius88. Я хочу и могу быть бесконечным и бессмертным не в тебе только, а сам по себе. Ты влечешь меня в бездну своей дурной, пустой бесконечности, чтобы поглотить меня и уничтожить, но я ищу себе той истинной и полной бесконечности, которою мог бы поделиться и с тобою. То, что у меня от тебя, хочет смешаться с тобою и втянуть меня самого в твою бездну, над которою я поднялся, но мое собственное существо, которое не от тебя, стыдится этого с мешения и противится ему, оно хочет, как единственно себя достойного, того истинного соединения, в котором увековечиваются оба соединяемые".
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
кто, кроме постояльцев Бедлама, не станет утверждать, что казнь убийцы воскрешает убитого, то приходится под правом разуметь здесь не право потерпевшего, а чье-нибудь другое
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
Преступление есть нарушение права; право должно быть восстановлено; наказание, т.е. равномерное нарушение права в лице преступника, совершаемое в силу определенного закона публичною властью (в отличие от частной мести), покрывает первое нарушение, и так им образом восстановляется
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
все больше и больше ограничить, наконец и вовсе исключить принцип возмездия или равномерного воздания из нашего правового отношения к преступникам, в пользу этого принципа многие философы
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
Нет и тени разумного основания утверждать, что предел смягчения уже достигнут и чт о виселица и гильотина, пожизненная каторга и одиночное заключение должны пребывать навеки в уголовном законодательстве образованных стран.
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
один дарвинист, насколько мне известно, из принимаемого им происхожден ия человека от низших животных не выводил того заключения, что человек должен быть скотиной
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
Чтобы оправдать свои требования от частных лиц, государство должно взять их интересы под свою действительную защиту; чтобы навсегда упразднить частно е право кровавой мести, государство должно превратить его в публичное, т.е. принять на себя его исполнение.
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
этой стадии развития государственности только политические преступления136 имеют, собственно говоря, уголовный характер, а все прочие, не исключая и убийства, рассматриваются не как преступления, а как частные ссоры.
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
Прежде (в родовом быте) все подобные злодеяния считались затрагивающими прямо общий интерес, и целы й род мстил за них виновнику и его родичам.
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
Заметим также, что во всех этих договора основной пункт есть отмена кровной мести между родами и кланами, входящими в новый политический союз.
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
Вопрос, значит, сводится к переходу от родового быта к государственному, а это уже может быть предметом исторического наблюдения.
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
Единичные столкновения переходят таким обра зом в войну целых обществ.
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
Убийство или другая обида, понесенная одним и з членов группы, ощущается всею группой и вызывает в ней чувство мстительности.
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
право обидчика на словесное вразумление и не допускается относительно его никакого принудительного действия, что практически сводится к отнятию права на защиту у обижаемого лица или общества; их безопасность стави тся в зависимость от успешности вразумления, т.е. от чего-то проблематического, ни в чьей власти и ни на чьей ответственности не находящегося.
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
Злодея жалеть нечего; собаке собачья и смерть!"
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
Как бы то ни было, нравственный принцип требует, чтобы мы признавали право обоих на нашу помощь для восстановления нарушенной правды и в том и в другом.
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
пассивное в обиженном и активное в обидчике, вызывает в нас

нравственную реакцию, и сущность этой реакции при обоих отношениях одинакова,
Татьяна Колосковацитирует9 месяцев назад
право на нашу защиту, тогда как обидчик имеет право на вразумление с нашей стороны.
fb2epub
Перетащите файлы сюда, не более 5 за один раз